سال نو میں مبارک بادی پیش کرنے کا شرعی حکم

Juma ke din ka Hajj ki Haqiqat کیا جمعہ کے دن کا حج ستر حجوں کے برابر ہے

هل حج يوم الجمعة أفضل من سبعين جحة ؟

 بسم الله الرحمن الرحيم 

إن الحمد لله نحمده ونستعينُه ونسغفِرُه،ونعوذُ بالله من شُرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهدِه الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له،أشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:

فقد اشتهرعلى ألسنة عامة الناس ، بل عند بعض الخواص-أيضا- أن يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة، فيكون الحج افضل من سبعين حجة، وفي بعض البلدان من سبع حجات، وهذا لاأصل له في السنة،ولا قول صاحب ،ولاتابع، يقول ابن القيم:

وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة : فباطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين والله أعلم،" زاد المعاد " ( 1 / 65 ).

    وسبب اشتهارهذاالقول الحديث الذي ذكره رزين في كتابه"تجريدالصحاح" أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:" أفضل الأيام  يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة فهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة ، وأفضل الأيام إلا يوم عرفة وإن وافق يوم الجمعة فهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة ، وأفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".

   والحديث هكذا أورده ابن الأثير في" جامع الأصول"(9/264/6867) ومحمد بن محمد المغربي في" جمع الفوائد"رقم(3157)، ونسباه لرزين.

   

الطرف الثاني من هذاالحديث رواه مالك والترمذي وغيرهما، فهو ثابت بشواهده، وأما طرفه الأول ، فلا أصل له عن النبي- صلى الله عليه وسلم- ولا يوجد الحديث بهذه الزيادة إلافي كتاب رزين ،فإن كل من ذكره  نسبه لرزين، وأصل" جامع الأصول"كتاب رزين " تجريد الصحاح"،أراد رزين أن يجمع في كتابه هذا احاديث كتب الستة ،ولكنه وقع له فيه أوهام كثيرة حيث أنه  فاته فيه أحاديث كثيرة  من هذه الكتب ،فلم يذكرها، كما أن هناك أحاديث كثيرة أوردها في كتابه هذا، وهي لاتوجد في الكتب الستة التي أراد أن يجمع أحاديثها في كتابه هذا، راجع للتفصيل كلام ابن الأثيرفي مقدمة " جامع الأصول" (1/50،56). ويقول الذهبي عن كتاب رزين: " أدخل في كتابه زيادات واهية، لو تنزه عنها لأجاد" السير(20/205).

    ويقول الشوكاني عنه: " فرزين أراد أن يجمع بين "الأمهات الست" في مصنف مستقل، ثم وجدت في "مصنفه" أحاديث لم يكن لها أصل، ولا وجدت في شيئ منها، ثم تصدى للجمع بين "الأمهات الست " ابن الأثيرفي كتابه الذي سماه " جامع الأصول "، وذكر تلك الأحاديث التي زادها رزين معزوة إليه،فأفاد،وأجاد.

 فما هو معزوإليه، فالمراد أنه ليس في " الأمهات " التي تعرض رزين للجمع بينها، وقد قدح فيه أهل العلم، ولعمري إن ذلك قادح فادح، وهو،

إن كان من علماء الإسلام، ولكنه فعل مالا يفعله الثقات " السيل الحرار(1/77-78).

  

وهناك أقوال آخرى للعلماء، ولكنا نكتفي بها هنا، وقد تكلمت بشيئ من التفصيل عن رزين وكتابه "تجريد الصحاح " في رسالتي " هل حج يوم الجمعة أفضل من سبعين حجة؟" وهي مطبوعة في شركة غراس بدولة الكويت حرسها الله.

  تنبيه: يقول بعض العلماء: إن الحديث ضعيف، ويقول البعض الآخر: إنه لايصح، وقال محقق "جامع الأصول بعد أن حكم على طرفه الثاني: " أ فضل الدعاء دعاء يوم عرفة..." بأنه حديث حسن : " وأما رواية رزين بلفظ" أفضل من سبعين حجة،فضعيفة" انظر" الجامع"

(9/264/6867).

قلت : وهذا تساهل عجيب جدا، لأنه يحتج به من يقول: إن الحديث الضعيف يقبل في فضائل الأعمال، فرأيت بعض العلماء يقول : وهوحديث ضعيف، ورغم ذلك، فقد أجازعلماء الأصول رواية الحديث الضعيف إذا كان في فضائل الأعمال.

 وقدألف الملا علي القاري رسالة بناء على هذاالحديث وسماها "الحظ الأوفر في الحج الأكبر"

 فيقول فيه:"وأما ما ذكره بعض المحدثين في إسناد هذاالحديث انه ضعيف، فعلى تقديرصحته لايض في المقصود،فإن الحديث الضعيف معتبرفي فضائل الأعمال عند جميع العلماء من أرباب الكمال".

  قلت: هكذاادعى الإتفاق على العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، وهذه الدعوى باطلة، كما قال عبدالحي اللكنوي في " الآثارالمرفوعة".

  ثم إن هذاالحديث ليس بضعيف، بل هوباطل لاأصل له،وقد ناقشت القاري فيما ذهب إليه في رسالتي المذكورة.

  يقول الحافظ ابن حجرعن هذاالحديث: " وأما ما ذكره رزين في جامعه مرفوعا " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة ،وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها " فهو حديث لا أعرف حاله لأنه لم يذكر صحابيه ولا من أخرجه بل أدرجه في حديث الموطأ الذي ذكره مرسلا عن طلحة بن عبد الله بن كريز ، وليست الزيادة المذكورة في شيء من الموطآت"، فتح الباري (8/271).

    ونحوهذا قال تلميذه الحافظ السخاوي في كتابه" الأجوبة المرضية"(3/1127/320).

 ليعلم أن لوقفة يوم الجمعة فضل ومزية لا تنكر،ولكن مااشتهرعلى ألسنة العوام،فلا أصل له، يقول ابن القيم متحدثا عن مزية وقفة الجمعة: " وﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡَ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺘﻌﺪّﺩﺓ:

ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺍﺟﺘﻤﺎﻉُ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞُ ﺍﻷﻳﺎﻡ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡُ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﺍﻹِﺟﺎﺑﺔ ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﻠُّﻬﻢ ﺇﺫﺫﺍﻙ ﻭﺍﻗﻔﻮﻥ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ .

ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻮﺍﻓﻘﺘُﻪ ﻟﻴﻮﻡ ﻭﻗﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉَ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣِﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﻭﻳُﻮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉَ ﺃﻫﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮﻡَ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ ، ﻓﻴﺤﺼُﻞ ﻣِﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼُﻞ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺳﻮﺍﻩ .

ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺃﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡُ ﻋﻴﺪ ، ﻭﻳﻮﻡَ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮﻡُ ﻋﻴﺪ ﻷﻫﻞ ﻋﺮﻓﺔ ...

ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻴﻮﻡ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻳﻨَﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺇﺗﻤﺎﻡِ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ"ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ" ﻋﻦ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﻳﻬﻮﺩﻱٌ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮَ ﺑﻦِ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ ﺍﻟﻤُﺆﻣِﻨِﻴﻦ ﺁﻳَﺔٌ ﺗَﻘْﺮَﺅﻭﻧَﻬَﺎ ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎﺑِﻜُﻢْ ﻟَﻮْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺍﻟﻴَﻬُﻮﺩِ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻭَﻧَﻌْﻠَﻢُ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﻴَﻮْﻡَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ، ﻻﺗَّﺨَﺬْﻧَﺎﻩُ ﻋِﻴﺪﺍً ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃﻱُ ﺁَﻳَﺔٍ؟ ﻗَﺎﻝَ :{ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَﺃَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﺗْﻤَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲﻭَﺭَﺿِﻴﺖُ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻷِﺳْﻼَﻡَ ﺩِﻳﻨﺎً}[ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 3: ] ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑﻦُ ﺍﻟﺨَﻄَّﺎﺏِ : ﺇِﻧِّﻲ ﻷَﻋْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻓِﻴﻪ،ِﻭَﺍﻟﻤَﻜَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ، ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ﻳَﻮْﻡَ ﺟُﻤُﻌَﺔٍ،ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻭَﺍﻗِﻔُﻮﻥَ ﻣَﻌَﻪُ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ.

ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒِ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻳﻮﻡِ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮﻡُ ﻳﻮﻡَ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: " ﺧَﻴْﺮُ ﻳَﻮْﻡٍ ﻃَﻠَﻌَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻳَﻮْﻡُ ﺍﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ، ﻓِﻴﻪِ ﺧُﻠِﻖَ ﺁﺩَﻡُ، ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺃُﺩْﺧِﻞَ ﺍﻟﺠَﻨَّﺔَ، ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺃُﺧْﺮِﺝَ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺗَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ"، ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻻَ ﻳُﻮَﺍﻓِﻘُﻬَﺎ ﻋَﺒْﺪٌ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻳَﺴْﺄَﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺧَﻴْﺮَﺍً ﺇِﻻَّ ﺃَﻋْﻄَﺎﻩُ ﺇِﻳَّﺎﻩُ" إلى آخركلامه.

ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔَ ﺍﻟﻮﺍﻗِﻌَﺔ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﻡَ ﺍﻟﺠُﻤﻌﺔ ، ﻭﻟﻴﻠﺔَ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮَ ﺃﻫﻞﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳَﺤﺘﺮِﻣﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ...

ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡُ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺠﻤَﻊُ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩٍ ﺃَﻓْﻴﺢَ ، ﻭﻳُﻨْﺼَﺐُ ﻟﻬﻢ ﻣَﻨَﺎﺑِﺮُﻣِﻦ ﻟﺆﻟﺆ، ﻭﻣﻨﺎﺑِﺮُ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ، ﻭﻣﻨﺎﺑﺮُ ﻣﻦ ﺯَﺑَﺮْﺟَﺪٍ ﻭﻳﺎﻗﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻛُﺜﺒَﺎﻥِ ﺍﻟﻤِﺴﻚ ، ﻓﻴﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺑِّﻬﻢ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻬﻢ، ﻓﻴﺮﻭﻧﻪ ﻋِﻴﺎﻧﺎً...

ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ : ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻧﻮ ﺍﻟﺮّﺏُّ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺸﻴﺔَ ﻳﻮﻡِ ﻋﺮﻓﺔ ﻣِﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ، ﺛﻢ ﻳُﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ: " ﻣَﺎ ﺃَﺭَﺍﺩَﻫﺆُﻻﺀِ، ﺃُﺷْﻬِﺪُﻛُﻢ ﺃﻧِّﻲ ﻗَﺪْ ﻏَﻔَﺮْﺕُ ﻟَﻬُﻢ" ﻭﺗﺤﺼﻞُ ﻣﻊ ﺩﻧﻮﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔُ ﺍﻹِﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻَ ﻳَﺮُﺩُّ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﺧﻴﺮﺍً ﻓﻴﻘﺮﺑُﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ" غلى أن قال : " وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة : فباطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين والله أعلم،" زاد المعاد "
( 1 / 65-60 ).                                                          

ونكتفي بهذاالقدرفي هذاالموضوع،فمن أراد الزيادة، فليرجع إلى الرسالة المذكورة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.                                                   

محاضرة الشيخ : مسائل متعلقة بأذكار الوضوء والصلاة

حدیث معاذ بن جبل رضى الله عنه کیا صحیح سندوں سے مروی حدیث ہے ؟

شیخ عبدالروؤف بن عبدالحنان حفظہ اللہ نے ماہنامہ مصباح کے کالم ”صدائے عرش“کے تحت چھپے ایک مضمون میں وارد حدیث ’حدیث معاذ‘ پر استدراک فرمایا اور تفصیل سے اس کا حکم قلمبند کرکے ہمیں ارسال کیا ہے، ذیل کے سطورمیں ہم یہ استدراک پیش کرتے ہوئے شیخ موصوف کے شکر گذار ہیں اورآئندہ بھی ہم ان کے اور دیگر قارئین کے استدراک کا خیرمقدم کریں گے ۔

ماہنامہ مصباح شمارہ 41 جون 2012ء بمطابق رجب شعبان1433ھ میں تقریباً دوہفتہ قبل ایک کالم بعنوان ”رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کا فیصلہ حرف آخر ہے“ نظر سے گذرا ۔ اس میں شک نہیں کہ رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کا فیصلہ حرف آخر ہے ،جس طرح آپ کا فیصلہ حرف آخر ہے اسی طرح آپ کے فیصلے کو قبول کرنا بھی ہر مسلمان کا فرض ہے ۔

 اللہ عزوجل کا فرمان ہے :

(ترجمہ)”تمہارے رب کی قسم ! یہ لوگ اس وقت تک ایمان والے نہیں بن سکتے جب تک اپنے اختلافات میںآپ کو حکم تسلیم نہ کرلیں، پھر آپ جو فیصلہ صادر کریںاس کے بارے میں اپنے دلوںمیں کسی قسم کی تنگی بھی محسوس نہ کریں اوراس کے سامنے پوری طرح سرتسلیم خم نہ کریں ۔ “

مذکورہ کالم میں جو بات قابل ملاحظہ ہے وہ یہ کہ فاضل کالم نگار نے اس میں حدیثِ معاذ بن جبل رضى الله عنه  جس میں ہے کہ رسول اللہ صلى الله عليه وسلم جب ان کو یمن کا حاکم بناکر بھیج رہے تھے تو پوچھا کہ تم کس چیز کے مطابق فیصلے کرو  گے ....الی آخر الحدیث کے بارے میں کہا ہے کہ”مسند احمد، ابوداود، ترمذی اورابن ماجہ میں یہ روایت صحیح سندوں کے ساتھ منقول ہے “

 فاضل کالم نگار کے اس کلام پر درج ذیل ملاحظات ہیں :

انہوں نے اس حدیث کوابن ماجہ کی طرف بھی منسوب کیا ہے جبکہ جس سیاق سے انہوںنے اس حدیث کو ذکر کیا ہے اس سیاق سے یہ حدیث ابن ماجہ میں نہیں ہے بلکہ اس میں اس سیاق سے ہے : لا تقضین ولا تفصلن الا بما تعلم ، وإن شکل علیک أمر فقف حتی تبینہ أوتکتب إلی فیہ (ابن ماجہ حدیث 55، المقدمة)

یعنی اسی چیز کے بارے میں فیصلہ کروجس کا تم کو علم ہو اوراگر کسی چیز کے بارے میں کوئی اشکال ہوتو توقف اختیار کرو،یہاں تک کہ وہ تمہارے لےے واضح ہوجائے یا اس کے بارے میں مجھے لکھو “۔

یہ ہے ابن ماجہ کا سیاق اور اس کی سند انتہائی ضعیف ہے ،اس میں ایک راوی محمدبن سعید بن حسان المصلوب ہے ، حافظ ابن حجر نے تقریب میں اس کے بارے میں کہا ہے : ”کذبوہ “محدثین نے اس کو کذاب کہا ہے ۔ امام بوصیری اس سند کے بارے میں لکھتے ہیں : ھذا اسناد ضعیف محمدبن سعید ھو المصلوب اتھم بوضع الحدیث مصباح الزجاجة فی زوائد ابن ماجہ (حدیث20) ”یہ سند ضعیف ہے ،محمد بن سعید جوکہ مصلوب کے لقب سے مشہور ہے اس پر احادیث گھڑنے کی تہمت لگائی گئی ہے “۔

 ان کا یہ کہنا کہ مسند احمد ،ابوداود اورترمذی میں یہ روایت صحیح سندوں کے ساتھ منقول ہے دواعتبار سے محل نظر ہے :

الف: ان کتب میں اس کی ایک ہی سند ہے اوروہ ہے شعبہ بن حجاج کی سند ۔

ب: مسند احمد، ابوداؤد،اورترمذی کی ایک روایت میں بعض راویوں نے اس حدیث کوشعبہ سے مرسل سند سے روایت کیا ہے اورمرسل سند ضعیف ہوتی ہے۔ اسی طرح شعبہ کے علاوہ ابواسحاق شیبانی کی سند سے بھی یہ حدیث مرسلاً ہی آئی ہے بلکہ معضل سند سے آئی ہے (۱) اوراس سند سے اس کو ابن ابی شیبہ نے مصنف (4/543/22989) میں اورابن حزم نے الاحکام (6/35) میں روایت کیاہے ۔

 شیخ البانی رحمہ اللہ نے ’احادیث ضعیفہ ‘(حدیث881) میں اس حدیث کی مفصل تخریج کی ہے مگر شیبانی والی سند ان پر مخفی رہی ہے ، اس سند کا ذکر راقم نے ”روضة الناظر“لابن قدامہ “(2/338/259) کی تخریج میں کیا ہے جو شرکہ غراس کویت میں زیرطبع ہے ۔

بعض علماء اگرچہ اس حدیث کے ثبوت کی طرف گئے ہیں لیکن دلائل کے اعتبار سے درست یہ ہے کہ یہ حدیث ضعیف ہے ، کبارائمہ ومحدثین نے اس کوضعیف کہا ہے ان کا ذکر ہم خوف طوالت کے باعث احادیث ضعیفہ کے حوالے سے کرتے ہیں : 1۔ بخاری 2۔ ترمذی 3۔ عقیلی 4۔ دارقطنی 5۔ ابن حزم 6۔ ابن طاہر 7۔ ابن جوزی 8۔ ذہبی 9۔ سبکی 10۔ ابن حجر (ملاحظہ ہو احادیث ضعیفہ2/285)

قلت : اما عبدالحق اشبیلی (متوفی ۲۸۵ھ) نے بھی اس حدیث کو ضعیف کہا ہے ،چنانچہ وہ الاحکام الوسطی (3/342) میں لکھتے ہیں : ھذا الحدیث لایسند ، ولایوجد من وجہ یصح ”یہ حدیث مسند نہیں ۔یعنی مرسل ہے ۔اورنہ یہ صحیح سند سے پائی جاتی ہے “۔

اس حدیث کی سند سے قطع نظر اس پر معنوی اعتبار سے بھی کلام کیاگیا ہے وہ یہ کہ یہ حدیث کتاب وسنت میں تفریق کرتی ہے جبکہ واجب یہ ہے کہ بیک وقت کسی مسئلہ کو کتاب وسنت دونوں میں دیکھا جائے ،کیونکہ سنت قرآن کی تفیسر ہے ،اس کے لیے سورہ نحل کی آیت (44) اورسورہ قیامہ کی آیت (18۔19) کودیکھاجائے ۔

احناف کی کتب پر چند نظر

فضیلة الشیخ عبدالروؤف عبدالحنان الاشرفی حفظہ اللہ کی معرکہ الآراءکتاب ”احناف کی کتب پر چند نظر “ پڑھنے کے لیے یہاں کلک کریں

احناف کی کتب پر چند نظر

قیامت کے دن لوگوں کو کیا ا ن کی ماﺅں کے نام سے بلایا جا ئے گا ؟

  فضيلة الشيخ عبدالرؤوف بن عبد الحنان الاشرفى

بہت سے لوگ سوال کرتے ہیں کہ قیامت کے دن لوگوں کو ان کے آباء یا ان کی ماﺅں کے نام سے بلایا جائے گا؟ لوگوں کی طرف سے اس کے بارے میں بکثرت سوال کے پیش نظر اس پر قدرے تفصیل سے لکھنا مناسب سمجھا گیا۔

درست یہ ہے کہ قیامت کے دن لوگوں کو ان کے باپوں ہی کے نام سے بلایا جائے گا، ماﺅں کے نام سے نہیں جیسا کہ عام لوگوں میں مشہور ہے بلکہ بعض علماءبھی اس طرف گئے ہیں۔ امام بخاری رحمہ اللہ نے کتاب الادب میں ایک باب یوں قائم کیا ہے: باب ما یدعی الناس بآبائھم یعنی یہ بیان کہ لوگوں کو ان کے آباءکے ناموں سے بلایا جائے گا۔ اس باب کے تحت وہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنھما کی درج ذیل حدیث لائے ہیں: ” ان الغادر ینصب لہ لواءیوم القیامة ‘ فیقال : ھذہ غدرة فلان بن فلان….( شرح البخاری لابن بطال : 9/354و ایضا فتح الباری: 10/563)

” خائن کے لیے قیامت کے دن ایک جھنڈا نصب کیا جائے گا، سو کہا جائے گا کہ یہ فلاں بن فلاں کی خیانت ہے“۔

 ابن بطال اس حدیث کی شرح میں لکھتے ہیں:

”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان ” ھذہ غدرة فلان بن فلان “ میں ان لوگوں کے قول کا رد ہے جن کا خیال ہے کہ قیامت کے دن لوگوں کو ان کی ماﺅں کے نام سے بلایا جائے گا کیوں کہ اس میں ان کے باپوں پر پردہ پوشی ہے اور یہ حدیث ان کے اس قول کے خلاف ہے۔“(حوالہ سابق)

اس حدیث کی بنا پر دیگر علماءنے بھی اس قول کے قائلین کا رد کیا ہے۔ اس کے بارے میں ایک صریح حدیث بھی ہے مگر وہ اسناد ی اعتبار سے ضعیف ہے اور وہ حدیث ابو الدرداء   رضی اللہ عنہ سے بایں الفاظ مروی ہے: انکم تدعون یوم القیامة باسمائکم واسماءآبائکم فاحسنوا اسمائکم۔”یقینا تم قیامت کے دن اپنے اور اپنے آباء کے نام سے بلائے جاﺅگے چنانچہ تم اپنے اچھے اچھے نام رکھو“( اس حدیث کو امام احمد (5/194) ابوداﺅد (4948) ابن حبان (7/528) اور بغوی (شرح السنة: 12/32) نے عبداللہ بن ابی زکریا کی سند سے ابوالدرداءرضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے اس کی سند ضعیف اس لیے ہے کہ ابن زکریا نے ابودرداءرضی اللہ عنہ کا زمانہ نہیں پایا ہے جیساکہ امام ابوداﺅد اورحافظ ابن حجرنے فتح الباری(10/577) میں کہا ہے اور حافظ منذری نے مختصر السنن (7/571)میں کہا ہے کہ ان کا ابودرداءرضی اللہ عنہ سے سماع نہیں ہے۔)

جن بعض علماءنے کہا ہے کہ قیامت کے دن آدمی کو اس کی ماں کے ناموں سے بلایا جائے گاباپ کے نام سے نہیں۔ ان کے درج ذیل دلائل ہیں۔

پہلی دلیل: قولہ سبحانہ و تعالی: یوم ندعوکل اناس بامامھم (الاسراء: (7” جس دن ہم سب لوگوں کو ان کے امام کے ساتھ بلائیں گے۔“ محمد بن کعب نے (بامامھم)کی تفسیر میں کہا ہے: قیل یعنی:” بامھاتھم کہا گیا ہے ’یعنی ان کی ماﺅں کے ناموں سے ‘۔ ان کے اس قول کو امام بغوی اور امام قرطبی نے ذکر کیاہے اور کہا ہے کہ اس میں تین حکمتیں ہیں:

 ٭ عیسی علیہ السلام کی وجہ سے

 ٭ حسن اور حسین رضی اللہ عنھما کے شرف کی بنا پر

٭ اولاد زنا کی عدم رسوائی کی وجہ سے ۔( معالم التنزیل للبغوی: 5/ 110 اور الجامع لاحکام القرآن للقرطبی:5/628 )

مگرمحمد بن کعب کا یہ قول باطل ہے جیسا کہ علامہ شنقیطی نے ان کے اس قول کا رد ان الفاظ میں کیا ہے: قول باطل بلا شک ، وقد ثبت فی الصحیح من حدیث ابن عمررضی اللہ عنھما۔ (اضواءالبیان لمحمد الامین الشنقیطی2/322)

”یہ قول بلا شک باطل ہے۔ صحیح میں ابن عمر کی حدیث سے ثابت ہے “اس کے بعد انہوں نے ابن عمر کی مذکورہ حدیث کا ذکر کیا ہے۔ اس طرح زمخشری نے بھی امام کی تفسیر   ” امھات“ سے کی ہے۔ چنانچہ لکھا ہے:و من بدع التفسیر ان الامام جمع الام ، وان الناس یدعون بامھاتھم ۔۔۔۔۔ (تفسیر الکشاف: 2/369)- ”انوکھی تفسیر وں میں سے ایک تفسیر یہ ہے کہ” امام “ ام کی جمع ہے اورلوگوں کوقیامت کے دن ان کی ماﺅں کے نام سے پکارا جائے گا….“

زمخشری کی اس انوکھی تفسیر کا رد امام نا صرالدین احمد بن منیر مالکی نے ان الفاظ میں کیا ہے:

و لقد استبدع بدعا لفظا و معنی ، فان جمع” الام “ المعروف الامھات“ ، اما رعایة عیسی (علیہ السلام ) بذکر امھات الخلائق لیذکر بامہ فیستدعی ان خلق عیسی (علیہ السلام ) من غیر اب غمیزة فی منصبہ ، وذلک عکس الحقیقة ، فان خلقہ من غیر اب کان لہ آیة، و شرفا فی حقہ واللہ اعلم ( الانتصاب فیما تضمنہ الکشاف من الاعتزال: 2/369 بھامش الکشاف)۔

 ” زمخشری نے لفظی اور معنوی بدعت ایجاد کی ہے،کیوں کہ ام کی معروف جمع ” امھات“ ہے۔رہا عیسی (علیہ السلام ) کی رعایت کی خاطر لوگوں کو ان کی ماﺅں کے ساتھ ذکرکرناتاکہ ان کی (عیسی علیہ السلام )کی ماں کا ذکر کیا جائے تو یہ امر اس بات کا متقاضی ہے کہ عیسی (علیہ السلام ) کی بغیر باپ کے خلقت سے ان کے منصب پر حرف آتا ہے او ریہ حقیقت کے برعکس ہے کیوں کہ ان کا بغیر باپ کے پیدا کیا جانا، ان کے لیے معجزہ اور ان کے حق میں شرف ہے و اللہ اعلم“۔

بعض دیگر علماءنے مذکورہ تمام حکمتوں کا رد کیا ہے اور بعض نے اس رد کا جواب دینے کی کوشش کی ہے۔    (تفسیر روح المعانی للآلوسی: 15/(121 ۔

 واضح رہے کہ ” امام“ کی معتبر مفسرین نے چار تفسیریں کی ہیں مگر ان میں سے سب سے معتبر تفسیر یہ ہے۔ کہ ” امام“ سے مراد آدمی کا اعمال نامہ ہے کیوں کہ (یوم ندعوکل اناس بامامھم ) کے بعد اللہ عزو جل نے فرمایا ہے ۔ ( فمن اوتی کتابہ بیمینہ) حافظ ابن کثیر نے اسی تفسیرکو اختیار کیا ہے اور علامہ شنقیطی نے ان کی تائید کی ہے۔  (تفسیرابن کثیر :5/127 و اضواءالبیان: 2/322)

فائدہ: امام کی تفسیر نبی اور پیشوا سے بھی کی گئی ہے۔ حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ لکھتے ہیں: قال بعض السلف:ھذا اکبر شرف لاصحاب الحدیث لان امامھم النبیا (تفسیرابن کثیر :5/126)- بعض سلف نے کہا ہے کہ یہ اہل حدیث کے لیے بہت بڑا شرف ہے  کیوں کہ ان کے امام نبی ا ہیں۔

دوسری دلیل: بعض واہی ، سخت ضعیف قسم کی روایات ہیں جو درج ذیل ہیں :

1۔ حدیث انس ص جس کے الفاظ یہ ہیں: یدعی الناس یوم القیامة بامھاتھم سترا من اللہ عز وجل علیھم (ابن عدی: 1/336 اور ان سے ابن جوزی نے الموضوعات (3/248) میں روایت کیا ہے اور اس کو علامہ ذہبی نے میزان الاعتدال (1/177) میںابن عدی کے حوالے سے ذکر کیا ہے اور اس میں بامھاتھم کی بجائے ” باسماءامھاتھم“ ہے) ۔

 ”روز قیامت لوگوں کو اللہ عز وجل کی طرف سے ان پر  پردہ پوشی کی وجہ سے ان کی ماﺅں کے ساتھ بلایا جائے گا۔“ مگر اس حدیث کی سند ضعیف ہے( اس حدیث کی سند اسحاق بن ابراہیم کی وجہ سے سخت ضعیف ہے۔)

جلال الدین سیوطی کا اس حدیث کی تقویت کی طرف رجحان ہے چنانچہ انہوں نے اس حدیث پر ابن جوزی کا تعاقب کرتے ہوئے لکھا ہے :

” قلت : صرح ابن عدی بان الحدیث منکر فلیس بموضوع ، ولہ شاہد من حدیث ابن عباس رضی اللہ عنہ اخرجہ الطبرانی“ (التعقبات علی الموضوعات 51)

 ” میں کہتا ہوں ابن عدی نے صراحت کی ہے کہ یہ حدیث منکر ہے ۔چنانچہ یہ موضوع نہیں اور اس کا ابن عباس رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ایک شاہد ہے جسے طبرانی نے روایت کیا ہے۔“ قلت : اس حدیث کے الفاظ درج ذیل ہیں : ” ان اللہ تعالی یدعو الناس یوم القیامة باسمائھم سترا منہ علی عبادہ “ ( طبرانی نے المعجم الکبیر(11/122) میں روایت کیا ہے ) یقینا اللہ تعالی قیامت کے دن لوگوں کو ان پر پردہ پوشی کی خاطر ان کے ناموں سے بلائے گا“ مگر یہ حدیث درج ذیل دو وجوہ کی بنا پر شاہد بننے کے قابل نہیں : اس میں لوگوںکو ان کے ناموں سے بلائے جانے کا ذکر ہے ماﺅں کے ناموں سے بلائے جانے کا ذکر نہیں ۔ اس کی سند سخت ضعیف ہے بلکہ موضوع ہے۔ (کیوں کہ اس کی سند میں اسحاق بن بشیرابوحذیفہ بخاری ہے جو متروک بلکہ کذاب ہے۔ البانی نے اس کو الضعیفہ (434) میں موضوع کہا ہے )۔

 تنبیہ : حافظ ابن حجر نے” فتح الباری“ ( 10/563) میں ابن بطال کا یہ قول: فی ہذا الحدیث رد لقول من زعم انھم لا یدعون یوم القیامة الا بامھاتھم سترا علی ابائھم ۔ (شرح البخاری لابن بطال : 9/354) ”اس حدیث میں ان لوگوں کے قول کا رد ہے جن کا خیال ہے کہ قیامت کے دن لوگوں کو ان کی ماﺅں کے نام سے بلایا جائے گا کیوں کہ اس میں ان کے باپوں پر پردہ پوشی ہے۔“ ذکر کرنے کے بعد کہا ہے: ” قلت : ھو حدیث اخرجہ الطبرانی من حدیث ابن عباس وسندہ ضعیف جدا ، واخرج ابن عدی من حدیث انس مثلہ ، وقال : منکر اوردہ فی ترجمة اسحاق بن ابراہیم الطبری“۔ ( فتح الباری ( 10/563)

” میں کہتا ہوں کہ اس حدیث کو طبرانی نے ابن عباس سے روایت کی ہے اور اس کی سند سخت ضعیف ہے۔ ابن عدی نے اس جیسی حدیث انس سے بھی روایت کی ہے اور اسے منکر غیر صحیح کہا ہے۔ انہوں نے اس کو اسحاق بن ابراہیم طالقانی طبری کے ترجمے میں روایت کیا ہے۔ “ ۔

 قلت: حدیث ابن عباس میں ” باسمائھم “ ہے ” بامھاتھم نہیں۔ اسی طرح ان کا ”حدیث انس مثلہ “ بھی کہنا درست نہیں کیوںکہ اس حدیث میں بامھاتھم“ ہے۔ یہی وہم علامہ ابوالطیب عظیم آبادی سے بھی ہواہے کہ انہوں نے حدیث  ابن عبا س کو لفظ ”بامھاتھم “ سے ذکر کیا ہے۔نیز ان سے ایک غلطی یہ بھی ہوئی ہے کہ انہوں نے کہا ہے کہ حدیث ابن عباس کو طبرانی نے بسند ضعیف روایت کیا ہے جیسا کہ ابن قیم نے حاشیة السنن میں کہا ہے جبکہ ابن قیم رحمہ اللہ نے حدیث ابن عباس کا ذکر تک نہیں کیا بلکہ  انہوں نے حدیث ابوامامہ کا ذکر کیاہے جو عنقریب آرہی ہے۔   (عون المعبود:8/283 اور تہذیب السنن: 7/250)

 2۔ حدیث ابن عباس رضی اللہ عنھما: اس حدیث کا ابھی حدیث انس کے ضمن میں ذکر ہوا اور یہ بھی بیان ہوا کہ دو وجوہ کی بنا پر اس حدیث سے حجت لینا درست نہیں ۔

 3۔ حدیث ابو امامہ :حدیث ابن عباس رضی اللہ عنہ ۔ یہ ایک طویل حدیث ہے جس میں میت کو دفن کر دینے کے بعد اسے تلقین کرنے کا ذکر ہے ۔ اس کے الفاظ یہ ہیں:

 اذا مات احدکم من اخوانکم فسویتم التراب علی قبرہ فلیقم احدکم علی راس قبرہ ثم لیقل : یا فلاں بن فلانة ‘فانہ یسمعہ ،ولا یجیب ثم یقول : یا فلاں بن فلانة۔۔۔۔ وفی آخرہ ۔ فقال رجل : یا رسول اللہ فان لم یعرف امہ قال : فینسبہ الی حواء، یا فلاں بن حواء (طبرانی نے المعجم الکبیر(8/298/حدیث نمبر: 8989) میں روایت کیا ہے اور اس کی سند سخت ضعیف ہے بلکہ موضوع ہے۔)

” جب تمہارے بھائیوں میں سے کوئی مرجائے اور تم اس کی قبر پر مٹی کو برابر کرلو تو تم میںسے کوئی ایک اس کی قبر کے سر پر کھڑا ہو ، پھر کہے ، اے فلاں ، فلاں عورت کے بیٹے ،سویقینا وہ اس کی بات کو سنتا ہے لیکن جواب نہیںدے پاتا۔پھر کہے اے فلاں ،فلاں عورت کے بیٹے ،، (اور اس حدیث کے آخر میں ہے) ایک آدمی نے سوال کیا ! یا رسول اللہ ! اگر وہ اس کی ماں کو نہ جانتا ہو؟ فرمایا ، وہ اس کو حواءکی طرف منسوب کرے کہے، اے فلاں حواءکے بیٹے “ مگر اس حدیث سے حجت لینا درست نہیں کیوںکہ یہ سخت ضعیف ہے(طبرانی نے سعیدبن عبد اللہ الاودی کی سند سے ابو امامہ سے روایت کیا ہے اور حافظ ہیثمی نے کہا ہے وفی اسنادہ جماعة لم أعرفہ (مجمع الزوائد:3/ (48 اس کی سند میں ایک جماعت ایسی ہے جن کو پہچان نہیں سکا۔ یعنی ان کو ان کے تراجم نہیں ملے)۔

 ابن القیم نے اس حدیث کو اس لیے بھی رد کیا ہے کہ صحیح احادیث کے خلاف ہے چنانچہ لکھتے ہیں:” ولکن ھذا الحدیث متفق علی ضعفہ ، فلا تقوم بہ حجة فضلا عن أن یعارض بہ ما ھو أصح منہ“ ( تہذیب السنن: 7/250) لیکن اس حدیث کے ضعف پر اتفاق ہے لہذا اس سے حجت قائم نہیں ہوسکتی چہ جائیکہ اس کو صحیح حدیث کے مقابلے میں لایا جائے۔

 قلت: اس حدیث کا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بھی رد ہوتا ہے۔ جس میں ہے کہ رسول اللہ ا جب میت کے دفن سے فارغ ہوتے تو فرماتے : ” استغفرو ا لاخیکم   وسلوا لہ التثبیت ، فانہ الآن یسال“ (ابوداﺅد: 3221 الحاکم: 1/ 370 اس کی سند حسن درجے کی ہے اور امام حاکم نے صحیح کہا ہے اور امام ذھبی نے ان کی موافقت کی ہے)

 ” اپنے بھائی کے لیے استغفار کرو اور اس کے لیے ثابت قدمی کا سوال کرو کیونکہ ابھی اس سے سوال کیا جائے گا۔“

اس حدیث معلوم ہوا کہ اس موقع پر میت کے لیے استغفار اور ثابت قدمی کا سوال کیا جائے گا نہ کہ اس کو تلقین کی جائے گی۔ ابن علان نے اس حدیث کو حدیث ابی امامہ کے شواہد میں ذکر کيا ہے۔ (الفتوحات الربانیہ : 4/196)

 اور کس قدر عجیب بات ہے کیوں کہ استغفار ،ثابت قدمی اور تلقین میں بہت فرق ہے اور صحیح احادیث سے جو تلقین ثابت ہے وہ قریب الموت آدمی کے بارے میں ہے۔ چنانچہ رسول اللہ صلى الله عليه وسلم نے فرمایا:لقنوا موتاکم لا الہ الا اللہ( صحیح مسلم: 6/219 ۔ 230) ” اپنے مردوں کو( قریب المرگ لوگوں کو) لا الہ الا اللہ کی تلقین کرو“۔

مذکورہ تفصیل سے معلوم ہوا کہ کوئی بھی قابل اعتماد حدیث ایسی نہیں ہے کہ جس کی بنا پر یہ کہا جا سکے کہ روز قیامت آدمی کو اس کی ماں کے نام سے بلایا جائے گا بلکہ عبد اللہ بن عمر ؓ کی صحیح حدیث سے پتہ چلتا ہے کہ آدمی کو اس کے باپ کے نام سے بلایا جائے گا۔بعض علماءنے ان روایات میں تطبیق دینے کی کوشش کی ہے وہ یوں کہ جس حدیث میں باپ کے نام سے بلائے جانے کا ذکر ہے وہ صحیح النسب آدمی کے بارے میں ہوا اور جس میں ماں کے نام سے بلائے جانے کا ذکر ہے وہ دوسرے آدمی کے بارے میں ہے۔ یا یہ کہ کچھ آدمی لوگوں کو ان کے باپ کے نام سے اور کچھ لوگوں کو ان کے ماں کے نام سے بلایا جائے گا۔ اس جمع یا تطبیق کو عظیم آبادی نے علقمی سے نقل کیاہے۔ (عون المعبود: 8/283 ) بعض نے ایک دوسرے طریقے سے تطبیق دی ہے ،وہ یہ کہ خائن کو اس کے باپ کے نام سے اور غیر خائن کو اس کی ماں کے نام سے بلایا جائے گا اور اس کی جمع کو ابن علان نے شیخ زکریا سے نقل کیا ہے۔ (الفتوحات الربانیہ : 6/104) بعض نے حدیث ابن عمرر ضی اللہ عنہ کو اس پر محمول کیا ہے کہ یہ اس آدمی کے بارے میں ہے ۔ جو ولد الزنا نہ ہو یا لعان سے اس کی نفی نہ کی گئی ہو۔ (الفتوحات الربانیہ : 6/104) مگر یہ سب تکلفات ہیں کیوں کہ جمع اور تطبیق کی ضرورت اس وقت پیش آتی ہے جب دونوں طرف کی روایات صحیح ہوتیں جب کہ حدیث ابن عمر رضی اللہ عنہ کے خلاف جو روایات ہیں وہ انتہائی ضعیف قسم کی ہیں۔ نیز اصل یہ ہے کہ آدمی کو اس کے باپ ہی کے نام سے پکارا جائے گا ، ابن بطال لکھتے ہیں:

والدعاءبالآباءاشد فی التعریف وابلغ فی التمیز  وبذلک نطق القرآن و السنة۔ (شرح البخاری لابن بطال : 9/354) ” باپوں کے نام سے بلانا پہچان میں زیادہ واضح اور تمیز میں زیادہ بلیغ ہے اور قرآن و سنت بھی اسی پر شاہد ہے۔